原標(biāo)題：古代兒童玩什么？斗草、鳩車、竹馬，種類豐富，益智有趣

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隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的日常生活也變得極為豐富。對(duì)于玩這一塊，進(jìn)步同樣日新月異。當(dāng)今的兒童少年，忙于手機(jī)、平板和電腦，玩得不亦樂(lè)乎，忘乎所以。那在古代那種生產(chǎn)力特別落后的情況下，兒童的娛樂(lè)生活是怎樣的？他們的生活會(huì)有很多樂(lè)趣嗎？實(shí)際上，是我們多慮了，在我們現(xiàn)代人看起來(lái)落后的古代社會(huì)，孩子們玩的不比現(xiàn)在的兒童玩的差，從某些層面上說(shuō)，反而遠(yuǎn)勝于我們。孩子的生活是快樂(lè)的，雖然他們也會(huì)有學(xué)業(yè)的煩惱。

一、斗草、鳩車與竹馬

人是自然的，是自然孕育的產(chǎn)物，人也是社會(huì)的，這也是我們的根本屬性。兒童，處于自然向社會(huì)過(guò)渡的階段，因此古代兒童的休閑生活兼具自然和社會(huì)兩種屬性，要么取之自然，要么融入社會(huì)。

斗草這種游戲長(zhǎng)盛不衰，甚至文史君小時(shí)候也玩過(guò)，不過(guò)相比于古代差遠(yuǎn)了。斗草這種游戲形式起源于何時(shí)，怕是非常難以考證了，這是一項(xiàng)取之自然的活動(dòng)。有文字記載的斗草游戲出自南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》，書(shū)中記載：每年的五月五日，是傳統(tǒng)節(jié)日浴蘭節(jié)（即端午節(jié)），草木生長(zhǎng)旺盛，人民采草踏青或以斗草為戲。

斗草

斗草分為武斗和文斗。所謂武斗，是指雙方各采摘自認(rèn)為長(zhǎng)勢(shì)好、韌性不錯(cuò)的草，譬如車前草等，雙方選定后，將各自的草進(jìn)行交叉，手逮兩端，往后猛烈拉扯。哪一方先斷了，便就輸了。這種玩法比較簡(jiǎn)單，好上手，因此廣泛存在于鄉(xiāng)村社會(huì)。至于文斗，那就比較儒雅一些了。雙方將各自采摘的花花草草聚集在一起，一方拿出一種草，報(bào)上名字，另一方也要拿出相同種類的草，報(bào)上名字，花草不僅需要種類相似，并且花名也要對(duì)仗，一方不及，便敗下陣來(lái)。相比于武斗，文斗需要參與者更高的知識(shí)素養(yǎng)，尤其是花草方面的知識(shí)。

斗草這種形式廣泛存在于各種文學(xué)作品中，雖然簡(jiǎn)單，但是也充滿了樂(lè)趣，花草俯拾皆是，玩耍者往往也樂(lè)此不疲。

清代的《斗草圖》

當(dāng)今孩子有玩具車，古代的孩子也有，還是純手工制作的。這其中首推鳩車和竹馬。

鳩是一種鳥(niǎo)的名字，顧名思義，鳩車也就是說(shuō)仿照鳥(niǎo)的形態(tài)制作的一種木制兩輪車。鳩車的主題是一只張開(kāi)翅膀的鳥(niǎo)的形象，鳥(niǎo)身體的兩側(cè)各有一只輪子，鳩車并不能坐人，僅供孩童推著玩耍。鳩車往往與孩童相伴，因此，在后來(lái)文人的作品中，鳩車往往都是作為憶往昔的象征出現(xiàn)，從而來(lái)表達(dá)作者對(duì)孩童時(shí)期的懷念。

鳩車出現(xiàn)的歷史相當(dāng)悠久，出土的漢畫(huà)像石中，常見(jiàn)孔子見(jiàn)老子的題材，畫(huà)中兩位圣人的旁邊通常有一位神童項(xiàng)橐，項(xiàng)橐手里拿著的就是鳩車。換句話說(shuō)，鳩車早在春秋時(shí)期就已經(jīng)是兒童的玩伴了。在日本的藤井有鄰館就收藏著一件保存極好的銅制鳩車。這個(gè)鳩車造型很獨(dú)特，兩個(gè)輪子，后面拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。雖然古人不懂得機(jī)械原理，但是只要推動(dòng)，尾巴就會(huì)上下擺動(dòng)，翅膀也是如此，把鳥(niǎo)類的行走和飛行狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

鳩車的一種形式

相比于鳩車，竹馬就顯得“”了許多，因?yàn)橹耨R真的可以“騎”。竹馬初僅僅是把竹子當(dāng)成馬（想象的馬）放在胯下騎而已，雖然看著很幼稚，可對(duì)孩童來(lái)說(shuō)也不失為一種娛樂(lè)方式。那哈利·波特不還騎著掃帚呢？竹馬的產(chǎn)生時(shí)間同樣無(wú)法考證，不過(guò)出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的早時(shí)間還是可以知道的。據(jù)《后漢書(shū)·郭汲傳》記載：郭汲為官清廉，深受百姓愛(ài)戴。某天，他來(lái)到美稷縣，村民無(wú)比歡迎，只見(jiàn)幾百個(gè)兒童，騎著各式各樣的竹馬夾道歡迎他的到來(lái)?？梢?jiàn)竹馬這個(gè)小玩具早就深入到民眾的生活中去了。甚至三國(guó)時(shí)期，陶謙在14歲的時(shí)候還對(duì)騎竹馬樂(lè)此不疲呢。

豐子愷畫(huà)

后來(lái)竹馬慢慢被改良了，竹子的一頭真的被裝飾上馬頭，另一頭被裝上了輪子。現(xiàn)存的清朝畫(huà)家焦秉貞的《群嬰騎馬圖》，便把這種場(chǎng)景繪聲繪色地展現(xiàn)了出來(lái)。只見(jiàn)六個(gè)扎著發(fā)髻的孩童，胯下騎著竹馬，一只手拿著類似馬鞭的竹棍，另一只手抓著韁繩，面帶笑容，其樂(lè)融融。這就是他們的游戲生活。

竹馬

古人常謂五歲有鳩車之樂(lè)，七歲有竹馬之歡，無(wú)不顯示著他們對(duì)這兩種玩具的喜愛(ài)。鳩車與竹馬永遠(yuǎn)都是他們童年無(wú)比快樂(lè)的回憶。除了以上玩耍種類，還有圍棋、象棋、泥塑、風(fēng)箏、投壺等等各種有意思的活動(dòng)。

二、古代兒童的學(xué)業(yè)

玩，當(dāng)然要玩，但也不能忘了學(xué)。古人常說(shuō)從小能看到老，自然十分重視對(duì)孩子的教育。像近代有名的陳寅恪、劉師培、章太炎等大家，哪一個(gè)不是自小熟讀經(jīng)典，家學(xué)淵源極為深厚。良好的孩童教育，為他們?nèi)蘸蟮某砷L(zhǎng)奠定了極為深厚的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。那么古人小的時(shí)候都學(xué)些什么？

早的教育叫“學(xué)在官府”，意思是說(shuō)，教育這種活動(dòng)只存在于貴族家庭，普通民眾是沒(méi)有受教育的權(quán)利的。這群貴族兒童學(xué)的是被稱為“六藝”的東西，分別是禮（“五禮”，包括祭祀、接待、朝覲、喪葬等禮儀）、樂(lè)（六種樂(lè)曲，禮和樂(lè)均為禮儀制度，是維護(hù)統(tǒng)治的階級(jí)產(chǎn)物）、射、御（騎馬駕車）、書(shū)（讀書(shū)寫字等）、數(shù)（基本數(shù)學(xué)）等。

鬧學(xué)圖

這種學(xué)在官府的情況持續(xù)了很久，直到孔子的出現(xiàn)，這種局面才被打破，他把教育推向了民間。后面的學(xué)習(xí)形式就逐漸發(fā)生了改變。據(jù)《四民月令》和《漢書(shū)》等文獻(xiàn)記載，漢朝的兒童在八九歲，甚至六歲的時(shí)候就要到學(xué)校去了。他們學(xué)的內(nèi)容有《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《春秋經(jīng)》《孝經(jīng)》等知識(shí)。從這些書(shū)籍便可得知，古人對(duì)孩童的教育更加側(cè)重人格和品德方面的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是精神上的，而非物質(zhì)上的，此所謂古人口中的“君子”是也。

到明清時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，兒童的受教育形式和內(nèi)容也逐漸發(fā)生了改變。從學(xué)習(xí)條件來(lái)看，明顯變好了。印刷術(shù)到明清時(shí)期就已經(jīng)非常成熟了，孩童在很小的時(shí)候就能夠接觸到史書(shū)、經(jīng)書(shū)、文集、小說(shuō)、劇本等各種類型的書(shū)籍。此外，學(xué)校、社學(xué)、私塾等教育場(chǎng)所也不斷增多，為兒童的就學(xué)提供了更多的方便。不過(guò)我們也應(yīng)該看到，明清時(shí)期的教學(xué)相比于以往，功利性更加濃厚，此外，金錢觀也在逐漸侵蝕著象牙塔。

私塾

總而言之，古代的兒童生活也是非常豐富的?！翱鞓?lè)”這個(gè)詞眼，始終都是孩子的另一個(gè)代名詞。當(dāng)然，我們也希望，快樂(lè)也可以是成年人的。

文史君說(shuō)

兒童，是一個(gè)國(guó)家的希望和未來(lái)，孩童快樂(lè)的笑是天然的舒緩劑。但是，我們?cè)诳吹焦糯⒆涌鞓?lè)的生活時(shí)，也不能忽視他們的不良處境問(wèn)題。古代的孩童還沒(méi)有完善的法律保護(hù)，所以“溺嬰”、“棄嬰”、“鬻子”等這些殘酷的字眼經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在歷史典籍中，甚至這種現(xiàn)象到現(xiàn)在還有。過(guò)去的我們沒(méi)法改變，現(xiàn)在的我們完全可以使之變得更加美好，保護(hù)孩子是我們義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

參考文獻(xiàn)

王子今：《秦漢兒童的世界》，中華書(shū)局，2018年。

崔琳：《明清時(shí)期江南地區(qū)的兒童生活》，華東師范大學(xué)2020屆碩士論文。

（作者：浩然文史·士為知己）

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